کد مطلب:99340 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:112

[صفحه 210]

الشرح: جعل الحمد مفتاحا لذكره، لان اول الكتاب العزیز: (الحمدلله رب العالمین)، و القرآن هو الذكر، قال سبحانه: (انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون)، و سببا للمزید، لانه تعالی قال: (لئن شكرتم لازیدنكم)، و الحمد هاهنا هو الشكر، و معنی جعله الحمد دلیلا علی عظمته و آلائه انه اذا كان سببا للمزید، فقد دل ذلك علی عظمه الصانع و آلائه: اما دلالته علی عظمته، فلانه دال علی ان قدرته لاتتناهی ابدا: بل كلما ازداد الشكر ازدادت النعمه. و اما دلالته علی آلائه، فلانه لا جود اعظم من جود من یعطی من یحمده، لا حمدا متطوعا، بل حمدا واجبا علیه. قوله: (یجری بالباقین كجریه بالماضین)، من هذا اخذ الشعراء و غیرهم ما نظموه فی هذا المعنی، قال بعضهم: مات من مات و الثریا الثریا و السماك السماك و النسر نسر و نجوم السماء تضحك منا كیف تبقی من بعدنا و نمر! و قال آخر: فما الدهر الا كالزمان الذی مضی و لا نحن الا كالقرون الاوائل قوله: (لایعود ما قد ولی منه)، كقول الشاعر: ما احسن الایام الا انها یا صاحبی اذا مضت لم ترجع قوله: (و لایبقی سرمدا ما فیه)، كلام مطروق المعنی، قال عدی: لیس شی ء علی المنون بباق غیر وجه الم

هیمن الخلاق قوله: (آخر افعاله كاوله)، یروی: (كاولها)، و من رواه: (كاوله) اعاد الضمیر الی الدهر، ای آخر افعال الدهر كاول الدهر، فحذف المضاف. متشابهه اموره، لانه- كما كان من قبل- یرفع و یضع، و یغنی و یفقر، و یوجد و یعدم، فكذلك هو الان افعاله متشابهه. و روی: (متسابقه) ای شی ء منها قبل شی ء، كانها خیل تتسابق فی مضمار. متظاهره اعلامه، ای دلالاته علی سجیته التی عامل الناس بها قدیما و حدیثا. متظاهره: یقوی بعضها بعضا. و هذا الكلام جار منه (ع) علی عاده العرب فی ذكر الدهر، و انما الفاعل علی الحقیقه رب الدهر. و الشول: النوق التی خف لبنها و ارتفع ضرعها، و اتی علیها من نتاجها سبعه اشهر او ثمانیه، الواحده شائله، و هی جمع علی غیر القیاس. و شولت الناقه، ای صارت شائله، فاما الشائله بغیرها، فهی الناقه تشول بذنبها للقاح و لا لبن لها اصلا، و الجمع شول، مثل راكع و ركع، قال ابوالنجم: كان فی اذنابهن الشول و الزاجر: الذی یزجر الابل بسوقها، و یقال: حدوت ابلی و حدوت بابلی، و الحدو سوقها، و الغناء لها، و كذلك الحداء، و یقال للشمال: حدواء، لانها تحدو السحاب، ای تسوقه، قال العجاج: حدواء جائت من بلاد الطور و لایقال للمذكر: (احدی)، و

ربما قیل للحمار اذا قدم اتنه: حاد، قال ذو الرمه: حادی ثلاث من الحقب السماحیج و المعنی ان سائق الشول یعسف بها، و لایتقی سوقها و لایدارك كما یسوق العشار. ثم قال (ع): (من شغل نفسه بغیر نفسه هلك)، و ذلك ان من لایوفی النظر حقه، و یمیل الی الاهواء و نصره الاسلاف. و الحجاج عما ربی علیه بین الاهل و الاستاذین الذین زرعوا فی قلبه العقائد، یكون قد شغل نفسه بغیر نفسه، لانه لم ینظر لها، و لاقصد الحق من حیث هو حق، و انما قصد نصره مذهب معین یشق علیه فراقه، و یصعب عنده الانتقال منه، و یسوئه ان یرد علیه حجه تبطله، فیسهر عینه، و یتعب قلبه فی تهویس تلك الحجه و القدح فیها بالغث و السمین، لا لانه یقصد الحق، بل یقصد نصره المذهب المعین، و تشیید دلیله، لا جرم انه متحیر فی ظلمات لا نهایه لها! و الارتباك: الاختلاط، ربكت الشی ء اربكه ربكا، خلطته فارتبك، ای اختلط، و ارتبك الرجل فی الامر، ای نشب فیه و لم یكد یتخلص منه. قوله: (و مدت به شیاطینه فی طغیانه)، ماخوذ من قوله تعالی: (و اخوانهم یمدونهم فی الغی ثم لایقصرون). و روی: (و مدت له شیاطینه) باللام، و معناه الامهال، مد له فی الغی، ای طول له، و قال تعالی: (قل من كان فی الضلاله فلیمدد له

الرحمن مدا). قوله: (و زینت له سیی ء، اعماله)، ماخوذ من قوله تعالی: (افمن زین له سوء عمله فرآه حسنا).

[صفحه 213]

قوله: (التقوی دار حصن عزیز)، معناه دار حصانه عزیزه، فاقام الاسم مقام المصدر، و كذلك فی الفجور. و یحرز من لجا الیه: یحفظ من اعتصم به. و حمه الخطایا: سمها، و تقطع الحمه، كما تقول: قطعت سریان السم فی بدن الملسوع بالبادزهرات و التریاقات، فكانه جعل سم الخطایا ساریا فی الابدان، و التقوی تقطع سریانه. قوله: (و بالیقین تدرك الغایه القصوی)، و ذلك لان اقصی درجات العرفان الكشف، و هو المراد هاهنا بلفظ الیقین. و انتصب (الله، الله) علی الاغراء. و (فی) متعلقه بالفعل المقدر، و تقدیره: راقبوا. و اعز الانفس علیهم، انفسهم. قوله: (فشقوه لازمه)، مرفوع علی انه خبر مبتدا محذوف، تقدیره: فغایتكم، او فجزاوكم، او فشانكم، و هذا یدل علی مذهبنا فی الوعید، لانه قسم الجزاء الی قسمین، اما العذاب ابدا، او النعیم ابدا، و فی هذا بطلان قول المرجئه: ان ناسا یخرجون من النار فیدخلون الجنه، لان هذا لو صح لكان قسما ثالثا. قوله: (فقد دللتم علی الزاد)، ای الطاعه. و امرتم بالظعن، ای امرتم بهجر الدنیا، و ان تظعنوا عنها بقلوبكم. و یجوز: (الظعن) بالتسكین. و حثثتم علی المسیر، لان اللیل و النهار سائقان عنیفان. قوله: (و انما انتم كركب وقوف لایدرو

ن متی یومرون بالسیر)، السیر هاهنا، هو الخروج من الدنیا الی الاخره، بالموت، جعل الناس و مقامهم فی الدنیا كركب وقوف لایدرون متی یقال لهم: سیروا فیسیرون، لان الناس لایعلمون الوقت الذی یموتون فیه. فان قلت: كیف سمی الموت و المفارقه سیرا؟ قلت: لان الارواح یعرج بها اما الی عالمها و هم السعداء، او تهوی الی اسفل السافلین و هم الاشقیاء، و هذا هو السیر الحقیقی، لا حركه الرجل بالمشی، و من اثبت الانفس المجرده، قال: سیرها خلوصها من عالم الحس، و اتصالها المعنوی لا الابدی ببارئها، فهو سیر فی المعنی لا فی الصوره، و من لم یقل بهذا و لا بهذا قال: ان الابدان بعد الموت تاخذ فی التحلل و التزایل، فیعود كل شی ء منها الی عنصره، فذاك هو السیر.

[صفحه 215]

و (ما) فی (عما قلیل) زائده. و تبعته: اثمه و عقوبته. قوله: (انه لیس لما وعد الله من الخیر مترك)، ای لیس الثواب فیما ینبغی للمرء ان یتركه، و لا الشر فیما ینبغی ان یرغب المرء فیه. و تفحص فیه الاعمال: تكشف. و الزلزال، بالفتح: اسم للحركه الشدیده و الاضطراب، و الزلزال، بالكسر المصدر، قال تعالی: (و زلزلوا زلزالا شدیدا). قوله: (و یشیب فیه الاطفال) كلام جار مجری المثل، یقال فی الیوم الشدید: انه لیشیب نواصی الاطفال، و قال تعالی: (فكیف تتقون ان كفرتم یوما یجعل الولدان شیبا)، و لیس ذلك علی حقیقته لان الامه مجمعه علی ان الاطفال لاتتغیر حالهم فی الاخره الی الشیب، و الاصل فی هذا ان الهموم و الاحزان اذا توالت علی الانسان شاب سریعا، قال ابوالطیب: و الهم یخترم الجسیم نحافه و یشیب ناصیه الصبی و یهرم قوله: (ان علیكم رصدا من انفسكم، و عیونا من جوارحكم)، لان الاعضاء تنطق فی القیامه باعمال المكلفین، و تشهد علیهم. و الرصد: جمع راصد، كالحرس جمع حارس. قوله: (و حفاظ صدق)، یعنی الملائكه الكاتبین، لایعتصم منهم بستره و لاظلام لیل، و من هذا المعنی قول الشاعر: اذا ما خلوت الدهر یوما فلا تقل خلوت، و لكن قل: علی رقیب قول

ه: (و ان غدا من الیوم قریب)، و منه قول القائل: فان غدا لناظره قریب منه قوله: غد ما غد ما اقرب الیوم من غد و منه قول الله تعالی: (ان موعدهم الصبح الیس الصبح بقریب). و الصیحه: نفخه الصور. و زاحت الاباطیل: بعدت. و اضمحلت: تلاشت و ذهبت. قوله: (و استحقت)، ای حقت و وقعت، استفعل بمعنی (فعل)، كقولك: استمر علی باطله، ای مر علیه. و صدرت بكم الامور مصاردها، كل وارد فله صدر عن مورده، و صدر الانسان عن موارد الدنیا: الموت ثم البعث.

صفحه 210، 213، 215.